：冰海呓语
暗月之下，魔皇崖被蓝色的月光普照，尽显诡异的气氛，罗喉像一个鬼影那样走出了废墟城堡外，在山崖边缘徘徊，他的面前就是魔都山下的魔都城
深邃的夜空中，隐隐的传来了令人恐惧的吼声，像是发狂的巨兽，果不其然，片刻之后，一个细长的身影在蓝色皓月间出现了，全身色的鳞片，似乎比远古龙族的还要坚固光滑，尾椎部分是倒钩一样的骨刺，平滑的脸上附着这金的面具，面具勾勒着细碎的花纹，面具下，红色的蛇瞳流露出嗜血、暴戾的神情，吼声就是来自这个家伙
罗喉站在魔都山之巅的魔皇崖，静静地看着巨大的蛇从空中盘旋而来，迎着皎洁的月光，身上隐隐冒着浊光
“螣蛇，辛苦了”罗喉淡淡的开口，伸手抚摸着蛇的金面具德国社会学者马克斯·韦伯认为源于无文字时期的前泛灵信仰
法国人类学者李维史陀认为巫术是正常思维在尽力理解它所面对的宇宙，却又无法掌握它时，所产生了病态思维及解释来充实不足的现实
猎杀女巫：从十二世纪开始，到十四世纪时是最高峰的时期当时基督教已经传入一段时间了，并且成为欧洲的主流宗教，为了巩固自己的势力，结束容忍异教的政策，开始排他政策，也就是猎杀女巫
在十四世纪时，德国还出了一本专门对付和分辨女巫的书──《女巫之槌》不过当中的描述准确度和真实度值得人们商议
分类
从巫术的性质角度，可以把巫术分为巫术和白巫术巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术；白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术，故又叫吉巫术
从施行巫术的手段角度，巫术又可分为两类，一为摹仿巫术，另一种叫接触巫术
摹仿巫术
一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段如恨某人，便做人形，写上该人的生辰八字，或火烧或投水，或针刺刀砍，以致那人于死地从性质上讲，这属于巫术再如小儿常常落井，为避灾，常做一偶人代替小儿投入井中，这种行为称作破灾破煞在上古生产习俗中，稻花开始，男女相会于田，以促进稻谷结穗人若生疮，画在植物叶或黄纸上，便可移走病患，也叫摹仿巫术白云观里拴娃娃、民间的“偷瓜”等祈子习俗
接触巫术
世界巫术大会在挪威召开
是一种利用事物的一部分或是事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上任人拾去，于是认为病患便转移到了拾者身上放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触巫术过去害人的巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心**之物，以备加害对方小孩子的名字也不能随便告诉别人，否则便要受制于人
在凉山彝族，奴隶主发现奴隶逃走，除派人寻找外，还要请巫师施行巫术，方法是把奴隶丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为奴隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路；奴隶为能逃出虎口，也以巫术对抗，一般在逃走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来，自己也能逃跑成功
巫术
通常以诅咒和巫蛊为主寻求暗或邪恶的力量惩罚施术者的仇人，不过一般要付出同等的代价例如：普通人使用诅咒时，一般使用自己的血作为媒介召唤恶灵/邪灵，如果诅咒成功，施术者必须以自己的生命力灵力作为诅咒的力量来源否则诅咒将无法进行，甚至招来的邪灵还会反噬施术者
多用于对复仇人或报复他人，亦可用作治病、诛邪、对抗巫术的咒语等行巫的巫师也可分为两种，一种为历代相传，由老巫师传授；另一种是所谓神灵在梦中传授的巫师，称为梦巫巫蛊娃娃便是巫术中，用来报复人的一种手段与巫术相对的概念是白巫术
随着人术
摹仿巫术
一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段如恨某人，便做人形，写上该人的生辰八字，或火烧或投水，或针刺刀砍，以致那人于死地从性质上讲，这属于巫术再如小儿常常落井，为避灾，常做一偶人代替小儿投入井中，这种行为称作破灾破煞在上古生产习俗中，稻花开始，男女相会于田，以促进稻谷结穗人若生疮，画在植物叶或黄纸上，便可移走病患，也叫摹仿巫术白云观里拴娃娃、民间的“偷瓜”等祈子习俗
接触巫术
世界巫术大会在挪威召开
是一种利用事物的一部分或是事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上任人拾去，于是认为病患便转移到了拾者身上放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触巫术过去害人的巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心**之物，以备加害对方小孩子的名字也不能随便告诉别人，否则便要受制于人
在凉山彝族，奴隶主发现奴隶逃走，除派人寻找外，还要请巫师施行巫术，方法是把奴隶丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为奴隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路；奴隶为能逃出虎口，也以巫术对抗，一般在逃走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来，自己也能逃跑成功
巫术
通常以诅咒和巫蛊为主寻求暗或邪恶的力量惩罚施术者的仇人，不过一般要付出同等的代价例如：普通人使用诅咒时，一般使用自己的血作为媒介召唤恶灵/邪灵，如果诅咒成功，施术者必须以自己的生命力灵力作为诅咒的力量来源否则诅咒将无法进行，甚至招来的邪灵还会反噬施术者
多用于对复仇人或报复他人，亦可用作治病、诛邪、对抗巫术的咒语等行巫的巫师也可分为两种，一种为历代相传，由老巫师传授；另一种是所谓神灵在梦中传授的巫师，称为梦巫巫蛊娃娃便是巫术中，用来报复人的一种手段与巫术相对的概念是白巫术
随着人类文明的兴起，尤其是城市的形成，人与自然日渐分离，一种的精神亦出现，物竞天择、适者生存的情形，在城市里比任何一个地方激烈，人类开始发展他的野心和侵略性，只有骑到别人头上，自己才可以出头，在这种情形下，巫术变成个人事斗的恐怖工具，成为人所惧怕的巫术，巫术至此亦为大多数人唾弃
巫术，在所有的魔法中最为暗的毫无疑问的非死灵术/通幽术neancy莫属而且也是最丑恶和最令人厌恶的魔法仪式之一词出于希腊文，意即死亡和自然的神力而死灵术本身是指古代与死亡世界沟通的一种方法死灵魔法可以追述到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师死灵术可以分为两个支派：一派召唤和支配鬼魂死灵派，这派比较常见；一派掌握死尸回魂*死尸派，而两派都与被禁的魔法有着不可分割的关系死灵派通常以开坛和符咒来作法，而死尸派通过掘尸和盗墓从而获得所需要的恐怖色魔力死灵师通常被恐怖的死亡所包围，他们身穿从死人身上偷来的衣服，沉思着死亡的意义…石魔族的毒王魇祖和毒尊托莫斯卡就是这样
如果在灵魂和死亡的知识上没有一定程度的造诣，是不可能明白死灵术的奥秘的，而且如果贸然从事，后果是很危险的由于在一般情况之下，死人是不会返回人间的不论是以实体或鬼魂，如果真的发生上述情况，那一定是因为有非常特别的原因如果一个活人想与另一个世界建立联系，支配灵魂但却不顾死者的请求的话，那就要小心学习魔法中有关的知识，以免反倒成为怨灵手下的受害者
最初，那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机因为大家都认为死后是可以无所不知和无所不见的，所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝藏位置的人，而这些召唤仪式通常都在人死后12个月后才进行，因为民间相信在人死后的12个月内，灵魂一直都在墓地附近徘徊，不能见到活人想见的东西但太老的尸体通常是不会被选择的，因为就死尸派来讲，太烂的尸体是不能清楚回答问题的到后来，死灵师开使召唤死灵和尸体用来攻击他人，这些多发生在古埃及和希腊
由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死灵的怨气，而这样做是需要特别的魔法帮助的，这些通常只有很有经验的巫师才能做到在英国的巫师古籍中曾有死灵师在死尸胸部画上符咒施法的记载有时，死灵师需要召唤一些强大的魔神来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己在古希腊咒文中记载着死灵师曾召唤过哥尔kore、珀耳塞福涅persephone、厄里斯克革ereshkgal、阿多尼斯adons、赫密士hermes和托提thoth来保护自己和控制死灵而在罗马的戏剧中，对死灵仪式的描术还包括烧烙和歃血在另一些仪式上，死灵师会吃象征着海克特h&e-巫师的守护神的狗肉；还吃未腌过的和未发酵的面包、未发酵的葡萄汁，这些象征着腐烂和死亡
在欧洲大陆，对死灵魔法仪式的要求就加严格了仪式的地点通常被小心地指定在一些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林或枯萎的灌木丛中一但决定了仪式的时间，一些像征力量的同心圆和难以形容的符号便被画在场地中，并冠以神圣的名字
这些圆圈都是被魔力诅咒过的，而死灵师的助手就站在圈子的中央，并用魔法保护起来最后，死灵师权仗在手，作法召唤阴间的灵魂如果作法成功，死灵从法阵中出现，死灵师要面对死灵们无法忍受的尖叫和恐怖且无法听懂的怨语…有时，强大的死灵加以怪兽的形态在圈中狂啸，威胁着要把死灵师撕成粉碎当死灵最终屈服在巫师的脚下时，通常会变形为*的幽灵，然后回答巫师的提问和要求
当降灵会结束的时候，死灵通常会消失于硫磺的毒雾之中，而死尸则要由巫师用生石灰烧掉在这之前，死灵师务必留在圣圈之中，如果非要离开的话，一定要再举行一些其它的仪式才行死灵师还要在仪式前后除去所有该地的花草，并烧掉它们，再将其灰烬深埋在该地整个仪式都充满了恐怖的危险，最轻微的失误也会导致死灵师的死亡，甚至灵魂上的永久创伤…1petouderequeo，而在退散时，他们会命令道：回到神所指定的国度
以下是史上最伟大的教堂派死灵师：约翰.帝依博士dr.johndee和他的助手：**德伍德.凯尔雷edwardkelley的一段描述：当助手用火把照亮了死亡的仪式的时候，博士站在墓地里，手持权仗并同时读着咒语在火光中可以清楚地看到一具刚刚被召唤的死灵在白布中颤抖着…而另外两个巫师则在圣圈中暗吟着保护自己的咒语，隐约听到一些天使的名字：拉斐尔raphael、拉依尔rael、米拉顿mraton、泰米尔tarmel、雷克斯rex……
另一位史上最著名的死灵师是因达尔endor在圣经中记载了他曾经为扫所罗王召唤死去的预言家撒母尔samuel，而预言了扫所罗王的灭亡的灭亡
另外在1世纪的希腊，有著名的死灵师阿波罗尼俄斯apollonus和泰安那tyana
16世纪的英国，有上述的约翰.帝依和他的饭桶助手**德伍德.凯尔雷
在1ed，衣衫褴褛的丧尸之神的形态出现在海地，死灵尸是以奈布爸爸papanebo，死亡之父的化身来主持仪式的，在仪式中，以白腊滴在尸体的脚、唇，死灵师身穿僧袍，头戴银帽，奈布爸爸的符饰挂在十字架上当巫师的僧袍和帽子振动时，证明已唤醒巴隆.撒麦迪，仪式也作成功
之所以死灵魔法为人所唾弃，除了其目的不正之外，最令人法发指的是，在仪式中，多要用死尸来作施法所用之物的原料而且死灵魔法相信，在暴力中死去或是夭折的死尸是最好的药引因为他们认为这类死人有多未用的灵力在古北欧人的巫术中，最强的死灵师甚至可以令刚死在绞架上的人复活16世纪的宗教审判官保罗斯.格瑞兰迪俄斯paolusgrllandus曾记载着：死灵师用一些烧焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小块指甲或牙…头发、耳朵或眼睛…肌肉、骨头或鲜肉…有一些死灵师有食尸的行为，尤其奢食未受洗的婴儿所以在当时有很多坟墓被盗而史上最出名的有关案件是**尔兰女死灵师-**丽丝.吉蒂勒albsp;kyteler她因为偷掘和使用死尸的头发和头骨而被起诉，俱说在死尸头上长出的苔草对死灵师是十分珍贵的…
在16、1ont、亨利.摩尔博士dr.henrymore、罗卜特.波伊尔robertboyle等
白巫术
通常以赞美神明和向神明祈福为主寻求光明或善良的力量帮助别人，不需要付出任何太多代价例如：使用特殊材料为他人祈福时，只需要向神明告知目的并献上贡品祭祀即可在祈福结束时，向神明答谢就可以完成祈福
白巫术是巫术的一种，即普通人民求晴、祈雨、驱鬼、破邪、除虫、寻物、招魂，甚至使不孕妇女生子，使没有感情男女相**的巫术是相对于巫术而言的
白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况，或采取有效的方式治愈病魔，给人以健康卜筮巫术是商周时最常用于诊疗活动的巫术除此之外，还有：
1、禁咒在施行一些巫术前，要配合以语言，如咒枣治疟之术，其方式与敬重鬼神恰恰相反，而是以语言配以模仿巫术活动进行，禁咒术在特定的文化环境中，对鼓舞病人的勇气，增长信心可能有一定作用
2、祝祭是期望得到天帝、祖先和神灵的保护，有一定的精神作用，《史记》载：“初成王少时病，周公乃自揃其蚤爪，沉之河，以祝于神……成王病乃瘳”
3、祝由它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术，《素问·移精变气论》说：“余闻古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也”可知祝由治病的巫术古已有之，行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除，具有心理治疗的某种成分
4、禹步相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想前人病如雪，手著病处即散又治病时常在病人生气上，若病人头上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，当留少许明日治”关于禹步的使用，尚有三、七、九步之区别，并记载与呼吸相配合的方法禹步之法是逐渐形成的，但与夏、商、同时期的传承是分不开的
祓除、傩舞及桃茢这些均属于行为巫术，《周礼·女巫》“掌岁时拔除衅浴”这种洗浴、清洁身体，在巫术观念中，认为可除灾灭病，特别是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁，名曰洁身洗垢，其目的为驱鬼求育
傩舞之风，在周代颇盛，大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动，用以驱除疫鬼，故名打傩，或驱傩
桃茢是用苕芦苇花作的桃木柄扫帚，古人认为它有驱赶魔鬼邪恶及疫病的作用卜筮测疾病卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断《易经》中关于“无妄之疾，勿药有喜”“损其疾，使遄有喜，无咎”都是对医疗实践经验的总结
东方子炎顺着火山口内的粗糙壁慢慢向下爬，这里漆一片，好在他用驭火之术造了一个火球照明
他现在身处火山内，但是这里没有他想象的那样是一片浆地，相反这里一片漆都是石头，别的什么都没有，暗的让人绝望
“这个火山口是倒锥形的，应该就快到底了”子炎大喘着气，虽然他的身体素质很好，但是从爬上山开始到这里他也有些疲惫了
的灭亡
另外在1世纪的希腊，有著名的死灵师阿波罗尼俄斯apollonus和泰安那tyana
16世纪的英国，有上述的约翰.帝依和他的饭桶助手**德伍德.凯尔雷
在1ed，衣衫褴褛的丧尸之神的形态出现在海地，死灵尸是以奈布爸爸papanebo，死亡之父的化身来主持仪式的，在仪式中，以白腊滴在尸体的脚、唇，死灵师身穿僧袍，头戴银帽，奈布爸爸的符饰挂在十字架上当巫师的僧袍和帽子振动时，证明已唤醒巴隆.撒麦迪，仪式也作成功
之所以死灵魔法为人所唾弃，除了其目的不正之外，最令人法发指的是，在仪式中，多要用死尸来作施法所用之物的原料而且死灵魔法相信，在暴力中死去或是夭折的死尸是最好的药引因为他们认为这类死人有多未用的灵力在古北欧人的巫术中，最强的死灵师甚至可以令刚死在绞架上的人复活16世纪的宗教审判官保罗斯.格瑞兰迪俄斯paolusgrllandus曾记载着：死灵师用一些烧焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小块指甲或牙…头发、耳朵或眼睛…肌肉、骨头或鲜肉…有一些死灵师有食尸的行为，尤其奢食未受洗的婴儿所以在当时有很多坟墓被盗而史上最出名的有关案件是**尔兰女死灵师-**丽丝.吉蒂勒albsp;kyteler她因为偷掘和使用死尸的头发和头骨而被起诉，俱说在死尸头上长出的苔草对死灵师是十分珍贵的…
在16、1ont、亨利.摩尔博士dr.henrymore、罗卜特.波伊尔robertboyle等
白巫术
通常以赞美神明和向神明祈福为主寻求光明或善良的力量帮助别人，不需要付出任何太多代价例如：使用特殊材料为他人祈福时，只需要向神明告知目的并献上贡品祭祀即可在祈福结束时，向神明答谢就可以完成祈福
白巫术是巫术的一种，即普通人民求晴、祈雨、驱鬼、破邪、除虫、寻物、招魂，甚至使不孕妇女生子，使没有感情男女相**的巫术是相对于巫术而言的
白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况，或采取有效的方式治愈病魔，给人以健康卜筮巫术是商周时最常用于诊疗活动的巫术除此之外，还有：
1、禁咒在施行一些巫术前，要配合以语言，如咒枣治疟之术，其方式与敬重鬼神恰恰相反，而是以语言配以模仿巫术活动进行，禁咒术在特定的文化环境中，对鼓舞病人的勇气，增长信心可能有一定作用
2、祝祭是期望得到天帝、祖先和神灵的保护，有一定的精神作用，《史记》载：“初成王少时病，周公乃自揃其蚤爪，沉之河，以祝于神……成王病乃瘳”
3、祝由它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术，《素问·移精变气论》说：“余闻古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也”可知祝由治病的巫术古已有之，行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除，具有心理治疗的某种成分
4、禹步相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想前人病如雪，手著病处即散又治病时常在病人生气上，若病人头上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，当留少许明日治”关于禹步的使用，尚有三、七、九步之区别，并记载与呼吸相配合的方法禹步之法是逐渐形成的，但与夏、商、同时期的传承是分不开的
祓除、傩舞及桃茢这些均属于行为巫术，《周礼·女巫》“掌岁时拔除衅浴”这种洗浴、清洁身体，在巫术观念中，认为可除灾灭病，特别是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁，名曰洁身洗垢，其目的为驱鬼求育
傩舞之风，在周代颇盛，大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动，用以驱除疫鬼，故名打傩，或驱傩
桃茢是用苕芦苇花作的桃木柄扫帚，古人认为它有驱赶魔鬼邪恶及疫病的作用卜筮测疾病卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断《易经》中关于“无妄之疾，勿药有喜”“损其疾，使遄有喜，无咎”都是对医疗实践经验的总结
东方子炎顺着火山口内的粗糙壁慢慢向下爬，这里漆一片，好在他用驭火之术造了一个火球照明
他现在身处火山内，但是这里没有他想象的那样是一片浆地，相反这里一片漆都是石头，别的什么都没有，暗的让人绝望
“这个火山口是倒锥形的，应该就快到底了”子炎大喘着气，虽然他的身体素质很好，但是从爬上山开始到这里他也有些疲惫了
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